Тания Пятигорская. Урок 19 в составе курса «Молимся и поем на иврите»:
1) עם הנצח (ам ha-нецах — вечный народ) — новая песня.
2) Месяц Кислев, часть 1 — Духовная сущность месяца.
(12.12.2024)
На Ютуб-канале Еврейская Мысль:
Презентация 1. עַם הַנֶּצַח (вечный народ): новая песня.
. עַם הַנֶּצַח .
.מילים ולחן: אודי דמארי.
.נגינה בכל הכלים: אודי דמארי.
.יחסי ציבור: כל עם ישראל.
| וָעוֹד יִהְיֶה טוֹב | Ва-од йиhе тов | И ещё будет хорошо, |
| לַמְרוֹת הַכֹּל | Ламрот hаколь | Несмотря ни на что. |
| כִּי אֲנַחְנוּ הַלֵּב הַכֹּל יָכוֹל | Ки анахну hа-лев hаколь йахоль | Потому что мы – (одно) сердце, которое всё может |
| וְשֶׁכּוּלָם אוֹמְרִים מַסְפִּיק | Ве-ше-кулам омрим маспик | И (когда) все говорят – «Довольно!» |
| יִשְׂרָאֵל לֹא מְוַתֵּר | Исраэль ло меватэр | Израиль не уступает, |
| עָם הַנֶּצַח לֹא יִשָּׁבֵר | Ам hа-нецах ло йишавер | Вечный народ (никогда) не сломается! |
| עוֹד יָבוֹאוּ יָמִים טוֹבִים יוֹתֵר | Од йавоу йамим товим йотер | Ещё прийдут лучшие дни |
| עָם הַנֶּצַח לֹא מְוַתֵּר | Ам hа-нецах ло меватэр | Вечный народ не уступает, |
| מִתּוֹךְ כְּאֵב מֵרִים תָּ’רֹאשׁ לְמַעְלָה | Митох кеэв мерим т’а-рош лемала | Когда ему больно, поднимает голову |
| וְיוֹדֵעַ גַּם זֶה יִגָּמֵר | Ве-йодеа гам зэ йигамер | И знает, что и это закончится. |
| כְּבָר יָדַעְנוּ יָמִים יוֹתֵר קָשִׁים | Квар йадану йамим йотер кашим | (Мы) уже знали более тяжёлые дни |
| כַּמָּה מִלְחָמוֹת וְכַמָּה אֶתְגָּרִים | Кама мильхамот ве-кама этгарим | Несколько войн и несколько (больших) вызовов |
| אַךְ תָּמִיד מְנַצְּחִים וּמַתְחִילִים שׁוּב מֵחָדָשׁ | Ах тамид менацхим у-матхилим шув ме-хадаш | Но (мы) всегда побеждаем и снова начинаем сначала. |
| עָם הַנֶּצַח זֶה עַם חָזָק | Ам hа-нецах зэ ам хазак | Вечный народ – народ сильный |
| וְעוֹד נָבוֹא חֶשְׁבּוֹן כָּאן עִם כֻּלָּם | Ве-од наво хешбон кан им кулам | И ещё мы здесь рассчитаемся со всеми |
| עִם כָּל מִי שֶׁלֹּא רוֹצֶה אוֹתָנוּ כָּאן | Им коль ми шэ-ло роцэ отану кан | Со всеми, кто не хочет (чтобы мы были) здесь |
| נִגְמְרוּ כָּל הַקָצִין אֲנַחְנוּ מַפְצִיצִים | Нигмеру коль hа-кацин анахну мафцицим | Прикончен каждый ответственный и мы бомбим |
| שֶׁיִּבְרְחוּ רָחוֹק רָחוֹק מִכָּאן | Ше-йивреху рахок рахок ми-кан | Чтобы (они) убежали далеко-далеко отсюда |
| נִגְמְרוּ מִזְּמַן כָּל הַדִּבּוּרִים | Нигмеру мизман коль hа-дибурим | Давно ракончены все разговоры |
| מֵעַכְשָׁו כֻּלָּנוּ לוֹחֲמִים | Ме-ахшав кулану лохамим | Отныне мы все сражаемся |
| מֵהַדָּרוֹם עַד הַצָּפוֹן — עָם יִשְׂרָאֵל לֹא מְפַחֵד | Ме-hа-даром ад hа-цафон – ам исраэль ло мефахед | От юга до севера – народ Израиля не боится |
| עָם הַנֶּצַח מִתְאַחֵד | Ам hа-нэцах митахед | Вечный народ объединяется |
| אַל תִּירָא יִשְׂרָאֵל — אַל תִּירָא | Аль тира исраэль – аль тира | Не бойся Израиль – не бойся |
| כִּי גּוּר אַרְיֵה הֲלֹא אַתָּה | Ки гур арье hа-ло ата | Потому что разве ты не львенок |
| וְאַרְיֵה אִם יִשְׁאַג — מִי לֹא יִרָא | Ве-арье им йишаг – ми ло йира | А лев, если зарычит — кто не затрепещет |
.המילים החדשות לשיר.
.לַמְרוֹת – несмотря на, вопреки / לַמרוֹת זֹאת — несмотря на это
.לְוַתֵּר ~ לוותר – уступить, отказаться / וִתּוּר – уступка
.לְהִשָּׁבֵר– разбиться, сломаться / נִשבַּר לוֹ מִזֶה – ему это осточертело
.נִשבַּר הַקֶרַח – лёд тронулся, достигнут прогресс
.לְהָרִים – поднимать / רָם – высокий / רָמָה – возвышенность, высота, уровень / בְּקוֹל רָם – громко אַרְמוֹן — дворец
.אֶתְגָּרִ – вызов, трудная задача לְאַתגֵר — бросать вызов; ставить задачу
.קָצִין – офицер, ответственный за что-л
.לְהַפְצִיץ –бомбить לְפוֹצֵץ — взрывать / פִּצּוּץ — взрыв
.לִבְרֹחַ ~ לברוח – убегать, спасаться бегством / בָּרַח לוֹ – (он) обмочился .בְּרִיחַת שֶׁתֶן – недержание мочи
.לְהִתְאַחֵד – объединяться אַחדוּת — единство, единение
.לִשְׁאֹג ~ לשאוג – рычать, реветь
.לִירוֹא – יָרֵא — бояться, страшиться אַל תִירָא – не бойся
Презентация 3:
Р-н Александр Фейгин https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1037778
Девятый месяц еврейского календаря, носит название Кислев, происходящее, очевидно, от слова кисло («вера», «упование»), которое можно встретить в книге Ийова (8:14). Учителя Каббалы говорят о двух формах веры и упования: пассивной и активной. Месяц Кислев, время празднования Хануки, они связывают как с активной, деятельной верой, с упованием, выраженным в действии, так и с пассивной, умиротворенной верой, уподобленной предрассветному сну.
Но в истории хасидизма этот месяц не просто богат, он называется «месяцем дарования Скрытой Торы». В девятнадцатый день этого месяца хасиды (а с ними и все желающие) празднуют хасидский Новый год в память об освобождении из тюрьмы рабби Шнеура- Залмана, основателя Хабада.
Два столетия назад по доносу противников хасидизма, Алтер Ребе был заключен в тюрьму. Его обвиняли в государственной измене, и помещен он был в одну из одиночек Петропавловской крепости. Девятнадцатого Кислева, когда Ребе читал книгу Псалмов и дошел в ней до стиха «Искупил с миром душу мою в битве…», двери камеры открылись, и, полностью оправданный, Ребе вышел на свободу.
Новый год хасидизма или Праздник Избавления — это дата, отмечаемая ежегодно хасидами Хабада в память об освобождении основателя этого движения, Раби Шнеура Залмана из Ляд, из русской тюрьмы [1]. В этот день, 29 ноября 1798 г (19 Кислева 5559 г по еврейскому календарю), Раби Шнеур Залман, Альтер Ребе, вышел из застенков тюрьмы Трубецкого бастиона Петропавловской крепости.
19-й день месяца кислев называют Новым годом хасидизма. В этот день был освобожден из заключения, куда его поместили за распространение глубочайших тайн Торы, рабби Шнеур Залман из Ляд (Альтер Ребе), автор книги «Тания» (ученик Магида из Межерича, последователя Баал Шем Това). Подразумевается, что через духовный канал этого дня приходит в мир глубочайшая мудрость учения хасидизма и сила, которая дает способность применить ее в повседневной жизни. Главная идея учения хасидизма основана на абсолютной вере во Всемогущество
Во второй половине XVIII века внутри иудаизма росло противостояние между набирающим силу хасидским движением и его противниками, так называемыми митнагдим (Литва). Митнагдим донесли на Раби Шнеура Залмана царскому правительству Российской Империи. Они утверждали, что Раби восстает против царского режима и является пособником Османской Империи [1]. Донос основывался в основном на том факте, что Раби Шнеур Залман инициировал сбор и пересылку денег на пожертвования евреям, проживающим в Земле Израиля, а также хасидам, отправлявшимся туда. Раби Шнеур Залман был арестован и заточен в Петропавловской крепости. Благодаря стараниям хасидов после 53 дней заключения [2], 29 ноября 1798 г. (19 Кислева 5559 г.), Раби Шнеур Залман был выпущен на свободу. С тех пор дата отмечается в хасидизме Хабада как «Праздник Избавления» и символизирует победу движения хасидизма над его противниками.
Два года спустя после своего освобождения (в 1800 г.) Раби Шнеур Залман был вновь заключён в Петропавловскую крепость. Это случилось после того, как еврейская община Пинска сообщила властям, что учение хасидизма евляется новой религией, включающей в себя элементы, призывающие к подрыву власти царя. Из этого заключения Раби Шнеур Залман был выпущен в тот же год в праздник Ханука [3]. В Праздник Избавления, выпадающий незадолго до Хануки, отмечается также и это событие.
С тех пор в этот день хасиды Хабада благословляют друг друга словами: «Хорошего года в изучении хасидизма, и да будете вы записаны в книгу путей хасидизма». В этот день начинается годовой цикл изучения глав книги Тания, написанной Раби Шнеуром Залманом.
Он воспринял это событие не только как личное избавление, но и как знак Свыше, возвещающий, что Всевышний желает дальнейшего распространения нового учения, раскрытия Сокровенной Торы своему народу. «Дела отцов — знак детям», — говорит Мидраш. В каждом еврейском празднике заключена не только историческая память, но и актуальная примета времени. «Дни эти — для памяти и действий», — сказано в Книге Эстер. Каждый праздник для нас — не только воспоминание, но и активное возвращение к некогда совершенному. Возвращение, обращающееся в сегодняшнее, актуальное действие. К какому же действию обязывает нас месяц Кислев? К изучению того, что в этот день было «выпущено на свободу», даровано людям. Самое время познакомиться с хасидизмом.
Согласно устоявшейся традиции, хасиды Хабада носят во время праздника нарядную одежду. Существует обычай есть в этот день гречневую кашу (на идиш: шварце каше), ибо, по рассказам, она была основной пищей Раби Шнеура Залмана во время заключения. Во всех синагогах хасидов Хабада в мире в этот день происходит «разделение Талмуда»: каждый молящийся принимает на себя обязательство изучать в течение года один из трактатов Талмуда. Это делается по указанию самого Раби Шнеура Залмана, записанному им в заключении книги Тания: «Кроме того, община каждого города обязана изучить весь Талмуд в течение года, разделив трактаты Талмуда между своими членами, по их желанию или по жребию. Это закон и не преступайте его!»[7].
Согласно обычаю, хасиды продолжают праздновать Новый год хасидизма также и на следующий день, 20 Кислева. Согласно хасидским преданиям, Раби Шнеур Залман должен был после освобождения прийти в дом одного из хасидов в Петербурге, содействовавших его освобождению, но, по ошибке, зашёл в дом яростного противника хасидизма, жившего по соседству (и, по одному из источников, являвшегося одним из доносчиков на Раби). Этот человек запер Раби в доме и в течение трех часов произносил речи, всячески поносящие учение хасидизма. Это продолжалось до тех пор, пока хасиды не нашли и не вызволили Раби[10]. Случилось это в ночь на 20 Кислева. Альтер Ребе отнесся к противнику с уважением [11], но позже говорил, что эти три часа повергли его в большую скорбь, чем заточение в тюрьме. Так что это малое избавление тоже явилось поводом для радости и праздника, а потому и в этот день хасиды устраивают праздничные застолья и не читают Таханун.
В этот день в 5557 г. также была впервые выпущена книга Тания. Эта книга, напечатанная за два года до заключения, символизирует в глазах хасидов революцию в изучении Торы, произошедшую в хасидском учении Хабада. Эта революция включает в себя распространение учения хасидизма среди еврейских общин в Царской России и за её пределами.
Название месяца происходит от еврейского слова, означающего «безопасность» и «доверие». Есть две степени доверия, активная и пассивная, и обе они нашли символическое отражение в месяце кислев. События, связанные с чудом праздника Ханука, отражают активное «доверие», когда Хашмонаим (Маккавеи) подняли восстание против эллинистической Сирии и насаждаемой греками культуры. Состояние сна, которое связано с месяцем кислев, отражает пассивное доверие, демонстрирующее, что евреи полностью полагаются на Б-жественное провидение, которое охраняет народ Израиля.
Всевышнего и полном доверии Его Б-жественному Провидению.
Символы месяца:
Буква — самех;
мазаль (знак Зодиака) — кешет (стрелец);
колено — Беньямин;
чувство — сон (шейна);
часть тела — живот (кейва).
Буква самех. Самех означает «поддерживать». Чувство поддержки соответствует доверию и уверенности в Б-жественном провидении, которое соответствует месяцу кислев, как говорилось выше. Об этом мы читаем в книге Теhилим (Псалмы): «Всевышний поддерживает (самех) всех падших и разгибает всех согнутых», «и даже когда он падает, не упадет на землю, ибо Вс-вышний поддержит (йисмох) его руку».
Мазаль (знак зодиака) кешет (стрелец). Лук, которым вооружен стрелец, и символ месяца кислева — оружие Маккавеев. Это символизирует их «активную степень доверия» к Всевышнему, которая выразилась в борьбе с самой могучей державой того времени.
Хотя искусство владения луком приписывается в Танахе колену Беньямина, имеющему отношение к месяцу кислев, в жизни им пользовались и Хашмонаим, которые происходили из рода коэнов (священников).
Согласно Аризалю, коэны (и все колено Леви) не входят в число двенадцати колен Израиля, которые, в свою очередь, соответствуют месяцам года. Коэны, представители всего еврейского народа, отражают духовный источник каждого из двенадцати колен Израиля. Особенно это справедливо по отношению к колену Беньямина, ибо в его владении находился Иерусалимский Храм, где служили коэны. В силу этого, взаимосвязь между коэнами и коленом Беньямина можно уподобить взаимоотношениям между телом и душой. Вот почему коэны ведут священную войну с помощью лука — оружия Беньямина.
Символ месяца кислев — лук войны — происходит от радуги (на иврите слова «лук» и «радуга» пишутся одинаково — «кешет»), символа предшествующего месяца хешван (знак мира между Всевышним и его созданием). Два лука (полукруга) соединяются вместе и образуют полный круг — букву самех, символ месяца кислев.
Колено Беньямина. Как говорилось выше, Беньямин — колено, наиболее одаренное в области владения оружием. В его уделе земли находится Иерусалимский Храм, как сказано в благословении Моше Беньямину в конце Торы: «А о Беньямине сказал он: «Возлюбленный Б-гом будет жить в безопасности, полагаясь на него, он охраняет его весь день и между плеч его обитает». (Дварим, 33:12). Здесь мы видим, что Беньямин символизирует как доверие, так и покой, — чувство месяца кислев.
Из всех колен израилевых Беньямин был единственным, рожденным в Земле Израиля. Земля Израиля — место, где человек, как ни в каком другом месте, может почувствовать Б-жественное провидение и Всемогущую силу Всевышнего.
Чувство сон (шейна). Чувство сна — спокойствие и отдых, которое приходит с доверием и ощущением безопасности, исходящими от Всевышнего и Его Б-жественного провидения. То же самое мы находим в благословениях в конце книги Ваикра (26:5-6): «И будете обитать в безопасности на земле вашей. И Я ниспошлю мир на вашу землю и будете ложиться без страха».
Слово «чувство» (хуш на иврите) соотносится со словом «быстрый» (хиш), чувство сна подразумевает способность спать хорошо, но быстро (как говорится о великих праведниках, которым требовалось всего несколько часов сна в день).
Сам талант Беньямина стрелять в цель зависит от самого спокойного внутреннего чувства. Он стреляет и попадает почти во сне. Всевышний направляет его стрелу в нужную сторону. Спокойный человек — это тот, у кого наименьшие внутренние разногласия и напряжение. Чувство сна предполагает способность снимать напряжение, чувствуя уверенность в поддержке Всевышнего. Чувство сна также подразумевает чувство сновидения в соответствии с нашей верой в Б-жественное провидение, в отношении недельной главы Торы, и ежегодного цикла месяцев и событий в них. Кроме того, все сны, упомянутые в Торе, содержатся в главах, которые читают в месяце кислев.
Когда человек полностью доверяет Всевышнему, он видит хорошие сны о будущем. Хорошие сны ночью отражают добрые мысли в течение дня, особенно оптимистическое отношение и сознание, которому учат хасиды: «Думай о хорошем и будет хорошо».
Часть тела — живот (кейва). Кейва — один из трех даров, которыми следует одарить коэнов во время принесения жертвы в Храм. Наши мудрецы учат, что три дара — «верхняя часть ноги, щеки и живот» — имеют прямое отношение к акту самопожертвования Пинхаса, который убил Зимри (главу колена Шимона) и Козби (принцесу Мидиан) и тем самым спас сынов Израиля от эпидемии, которая уже началась среди них. Таким образом, слово кейва относится к чреву Козби. Кейва означает «живот» в общем смысле, включает в себя всю брюшную полость, как желудок, так и толстый кишечник и чрево (слово «бетен» в Торе означает либо желудок, либо чрево). Чрево особенно связано с коленом Беньямина, который в Каббале олицетворяет тайну женского начала иесод (чрево).
Слово «кейва» происходит от кав, которое означает «мера». Спокойный живот — это тот, кто знает должную меру. Понятие это возникает еще и относительно месяца шват, его чувства (чувство еды и насыщения) и органа (куркаван, от пищевода до желудка).
Наши мудрецы учат: «Человек жаждет своей меры [кав] больше, чем девять мер своего друга». Так же нас учат в Пиркей Авот: «Богат тот, кто доволен своей долей».
В первые годы эпохи Второго Храма писец Эзра, бывший тогда лидером сынов Израиля, созвал еврейский народ, недавно вернувшийся из вавилонского изгнания, на специальное общественное собрание в храмовом дворе. Там, стоя под дождем, люди согласились полностью вернуться к путям Всевышнего и отказаться от смешанных браков, которые заключали, находясь в изгнании. https://imrey.org/11-facts-about-kislev/
Перейти к другим урокам Тании Пятигорской в составе курса Молимся и поем на иврите
