Ликутей Эцот, 66 — Элиша Тигай (05.12.2024)

Элиша Тигай, Зоя-Хая Тигай. Ликутей Эцот, Дибур. Урок 66 в составе курса по изучению наследию рабби Нахмана из Бреслава. (05.12.2024)

На Ютуб-канале Еврейская Мысль:

Тексты к уроку:

דִּבּוּר — גֹדֶל כֹּחוֹ לַטּוֹב, וְכֵן לְהֵפֶךְ חַס וְשָׁלוֹם

א.

עַל־יְדֵי דְּבָרִים בְּטֵלִים וּלְשׁוֹן הָרָע בָּא עֲנִיּוּת, וְעַל־יְדֵי צְדָקָה לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים מְתַקְּנִים זֹאת וְזוֹכִין לַעֲשִׁירוּת (ד, ח’)

Из-за пустой болтовни и злословия приходит бедность, а пожертвования мудрецам исправляют это и приводят к богатству (4, 8).

ב. עַל־יְדֵי שֶׁמְּדַבְּרִים בְּהַתּוֹרָה בְּדִבּוּרִים, מֵאִיר לוֹ הַדִּבּוּר לְכָל הַמְּקוֹמוֹת שֶׁצָּרִיךְ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, עַד שֶׁזּוֹכֶה לִתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה. וְעַל־יְדֵי זֶה זוֹכֶה לָבוֹא לִתְבוּנוֹת הַתּוֹרָה לְעֻמְקָא [עַיֵּן תַּלְמוּד תּוֹרָה אוֹת י’ וְי»א] (יא, א’)

Благодаря произнесению слов Торы, открываются все области, где нужно сделать тшуву (раскаяться), пока не удостоится полного раскаяния, благодаря чему придет к глубокому пониманию Торы (см. Изучение Торы 10-11) (11, 1).

ג. עַל־יְדֵי שְׁלֵמוּת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, דְּהַיְנוּ קְדֻשַּׁת הַדִּבּוּר, שֶׁמַּרְבֶּה לְדַבֵּר דִּבּוּרֵי תּוֹרָה וּתְפִלָּה וּתְחִנּוֹת וּבַקָּשׁוֹת וְשִׂיחוֹת בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ, וְנִזְהָר מִדִּבּוּרִים פְּגוּמִים שֶׁהֵם לְשׁוֹן הָרָע וּשְׁקָרִים וְכוּ’. עַל־יְדֵי זֶה זוֹכִין לְתִקּוּן הַבְּרִית. וְכֵן לְהֶפֶךְ, עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַבְּרִית זוֹכִין לִשְׁלֵמוּת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (יט. ג’)

Благодаря цельности святого языка, т.е. святости речи, когда старается говорить как можно больше слов Торы, молиться и взывать к Всевышнему, и воздерживается от дурных речей, т.е. злословия и лжи и т.п., удостаиваются исправления Завета. И наоборот, благодаря исправлению Завета удостаиваются цельности святого языка (19, 30).

ד. דִּבּוּר שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָע וְנִתְקַבֵּל אֵינוֹ נִקְרָא דִּבּוּר כְּלָל. וְתִקּוּן הַדִּבּוּר שֶׁיִּהְיֶה נִשְׁמָע וְנִתְקַבֵּל הוּא עַל־יְדֵי הַשֶּׁבַח שֶׁמְּשַׁבְּחִין אֶת הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים. וְזֶה הוּא תִּקּוּן הַכְּלָלִי לְהַדִּבּוּר (כט, א’ ב’)

Слова, которые не слышатся и не принимаются, вообще не могут называться речью. И исправление речи, чтобы она слышалась и принималась – прославление истинных праведников. И это общее исправление речи (29, 1-2).

ה. הַדִּבּוּר הוּא כְּלֵי הַשֶּׁפַע שֶׁבָּהֶם מְקַבְּלִין הַשֶּׁפַע. וּלְפִי הַדִּבּוּר כֵּן הַשֶּׁפַע; אִם הַדִּבּוּר הוּא בִּשְׁלֵמוּת וּבִמְלוֹאָהּ אֲזַי יְכוֹלִין לְקַבֵּל בָּהֶם רֹב שֶׁפַע וְכוּ’. בִּשְׁבִיל זֶה צְרִיכִין לְהִתְפַּלֵּל בְּדִבּוּרִים דַּיְקָא (לד, ג’)

Речь – сосуд для получения изобилия. Изобилие зависит от речи, если речь цельная и полная, через нее можно получить большое изобилие и т.д. Поэтому молиться нужно именно речью (т.е. проговаривая слова) (34, 3).

ו. כְּשֶׁפּוֹגְמִין הַדִּבּוּר שֶׁהוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲזַי עַל־יְדֵי הַפְּגָם נַעֲשֶׂה מֵרוּחַ פִּיו רוּחַ סְעָרָה. וְרוּחַ סְעָרָה הַזֶּה הוּא מְקַטְרֵג הַגָּדוֹל שֶׁמִּמֶּנּוּ בָּאִים כָּל הַקִּטְרוּגִים וְכָל הַנִּסְיוֹנוֹת וְהוּא מַסְעַר גּוּפֵיהּ דְּבַר נָשׁ. וְכָל הַמַּלְשִׁינוּת וְהָרָעוֹת שֶׁדּוֹבְרִים עַל אָדָם בָּא מֵרוּחַ סְעָרָה הַזֶּה כִּי הוּא בְּחִינַת קֵץ כָּל בָּשָׂר, שֶׁעוֹשֶׂה קֵץ וָסוֹף לְכָל בָּשָׂר, וְכָל זֶה בָּא עַל־יְדֵי פְּגַם הַדִּבּוּר (לח, ב’)

Когда наносят ущерб речи, т.е. дыханию уст Святого, благословен Он, дыхание уст превращается в дух бури. И этот дух бури – великий обвинитель, от которого происходят все обвинения и испытания, и он терзает тело человека. И все доносы и злословие, которое говорят о человеке – в качестве «конец всей плоти», когда уничтожает любую плоть, и все это из-за ущерба речи (38, 2).

ז. תִּקּוּן הַדִּבּוּר הוּא עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה שֶׁלּוֹמְדִים בַּעֲנִיּוּת וּבְדַחֲקוּת בְּעֵת שֶׁצָּר לָאָדָם. וְעַל־יְדֵי זֶה נִמְשָׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד וּמְגָרֵשׁ כָּל בַּעֲלֵי הַדִּין וְכָל סִטְרָא דִּמְסָאֲבָא וְעַל יְדֵי זֶה מְתַקֵּן הַדִּבּוּר וּמַעֲלֵהוּ לְשָׁרְשׁוֹ. וַאֲזַי הַדִּבּוּר יוֹצֵא בְּשִׁיר וָשֶׁבַח וְהַלֵּל לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁזּוֹכֶה לְהִתְפַּלֵּל לְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְעַל־יְדֵי זֶה יִזְכֶּה לְדַבֵּר בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ בְּשַׁלְהֶבֶת הַגְּבוּרוֹת וִיעוֹרֵר אֶת עַצְמוֹ לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, עַד שֶׁיִּזְכֶּה לְדִבּוּר אֱמֶת לְמִבְחַר הָאֱמֶת שֶׁיֵּשׁ בְּהַדִּבּוּר, הַיְנוּ שֶׁיְּדַבֵּר לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמֶת גָּדוֹל לַאֲמִתּוֹ, וִיפָרֵשׁ כָּל שִׂיחָתוֹ וִידַבֵּר בַּחֲמִימוּת שֶׁבַּלֵּב דִּבְרֵי אֱמֶת שֶׁבַּלֵּב בְּהִתְעוֹרְרוּת בִּתְשׁוּבָה, עַד שֶׁיִּרְאֶה פְּחִיתוּתָיו וּגְדֻלַּת הַבּוֹרֵא עַד שֶׁיָּבוֹא לְבוּשָׁה גְּדוֹלָה עַל־יְדֵי זֶה, לְהִתְבַּיֵּשׁ מִלְּפָנָיו יִתְבָּרַךְ עַל גֹּדֶל פְּשָׁעָיו וְכוּ’. וְעַל־יְדֵי זֶה יִזְכֶּה לְאוֹר הַתְּפִלִּין שֶׁהֵם בְּחִינַת דְּבֵקוּת לַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁהֵם בְּחִינַת קֵרוּן אוֹר הַפָּנִים, וְעַל יְדֵי זֶה מוֹחֲלִין לוֹ כָּל עֲווֹנוֹתָיו וִידַבֵּק אֶת עַצְמוֹ בְּעֵץ הַחַיִּים. עַיֵּן בּוּשָׁה ב’ (שם ד’ ה’)

Речь исправляется посредством изучения Торы в бедности и стесненных обстоятельствах, когда человеку плохо, и благодаря этому к нему протягивается нить милосердия, и изгоняет всех обвинителей и всю «другую сторону», благодаря чему исправляет речь и поднимает ее к ее источнику. И тогда речь выходит в виде песни, восхваления и славословия Святому, благословен Он, т.е. удостаивается молиться, восхвалять и благодарить Всевышнего, благословен Он, и благодаря этому удостоится говорить с Творцом в пламени Гвурот и пробудит себя к служению Всевышнему, благословен Он, пока не удостоится и не будет говорить истину с сердечным огнем, пробуждаясь к раскаянию, не увидит свою ничтожность и величие Творца, и не устыдится сильно из-за этого, из-за своих грехов и т.д. И благодаря этому удостоится света тфилин в качестве прилепленности к Всевышнему, благословен Он, в качестве сияния Света Лика, и благодаря этому ему прощаются все его грехи, и прилепляется к Древу Жизни. См. «Стыд» п. 2. (Там же 4, 5).

ח. צָרִיךְ לִזָּהֵר מִלִּשְׁמֹעַ דִּבּוּרִים שֶׁל רָשָׁע שֶׁהוּא בַּר דַּעַת, כִּי דִּבּוּרָיו הֵם אֲוִירִים אַרְסִיִּים שֶׁל נִאוּף וּמוֹלִידִים נִאוּף בְּהַשּׁוֹמֵעַ (מג)