Тания Пятигорская. Урок 3 в составе курса «Эрец Исраэль в историях. Цикл статей Юдит Аграчевой»: История третья: Первой была Гедера (14.03.2024)

И на Ютуб-канале Еврейская Мысль:

 

ЭРЕЦ  ИСРАЭЛЬ

История третья: «Первой была Гедера!»

Автор  Юдит Аграчева

Впервае напечатано в газете «Вести», 1994 г.

 

         Когда вам скажут, что первое еврейское поселение в Эрец-Исраэль     это Микве-Исраэль, поверьте, это – правда.

Когда вам скажут, что первой еврейской колонией считается Петах-Тиква, поверьте, это тоже — правда. И то, что первым был Ришон ле-Цион — чистая правда. Если вам посчастливится присутствовать при встрече патриотов двух израильских городов, то очевидным станет, что спор, рождённый нашими прадедами, — восставшими, в свою очередь, против идей своих прадедов, — по сей день не утих.

Век за веком оспаривается исключительность каждого из путей, который ведет евреев со всех концов огромного мира в крохотную нашу Землю, Эрец-Исраэль.

*    *    *

— Первой, — рассказывает Нира Лернер, — была Гедера. Потому что именно благодаря идеям и деятельности осевших на этом участке земли членов движения БИЛУ (1) возникла наша страна. Они, единственные, планировали устройство именно государства на этой земле, в то время, как все остальные стремились сюда, исходя из религиозных соображений.

— Но Нес-Циона… — попыталась я уточнить.

— Те земли были куплены богатыми людьми. Там вообще долгое время не было места для бедных!

— Но Ришон ле-Цион строился не только богатыми…

— И кто из них выжил бы, когда б не Ротшильд? А барону, не забудьте, были чужды идеалы сионизма. Он вышвырнул билуйцев, как котят, обвинив их в бунтарстве, нигилизме, анархизме…

 

 

*    *    *

На юге Российской империи, в городе Харькове, в начале 80-х годов 19-го века, 500 еврейских юношей, оставивших незадолго до того йешивы во имя прорыва к свету из тьмы, оказались обретенным светом недовольны категорически. Они объединились, чтобы построить другой, справедливый «наш новый мир». Знаний у них, по их представлениям, было достаточно для строительства. Вопрос был только с местом. Часть молодых людей решила возводить новый мир в Америке, куда и отправилась. Большая группа людей была убеждена, что «наш новый мир» следует построить в России, и там и осталась. Часть отстаивала Палестину. Но другая часть настаивала на том, что в Палестину следует ехать после того, как Турция предоставит евреям политические свободы, и поэтому надо ехать заниматься агитационной деятельностью именно в Турцию.

Так случилось, что в 1882 году всего пятнадцать (по другим версиям — четырнадцать, либо дважды по четырнадцать) из пятисот членов движения БИЛУ поднялись на корабль и отбыли маршрутом Одесса-Яффо. К слову, удивительно «светское» название дали своему антирелигиозному  движению активисты — название, составленное из первых букв библейского стиха «Дом Яакова! Вставайте и пойдём!» (2)

Ещё до путешествия, был разработан план идеально-образцовой еврейской колонии, рушащий старый мир до основания и обновляющий буквально все прежде существовавшие в различных государствах принципы — от экономических до идеологических. Устав предполагал, в частности,  безбрачие в течение трёх лет — пока не будет внедрена программа в действие, пока не будут построены дома, пока не расцветут сады, не заколосятся поля, пока не зацветёт новая страна, пока евреи всей земли  не осознают правильность избранного членами БИЛУ пути и не запросятся в земли Палестины, куда будут проложены уже дороги со всего мира. И вот тогда, когда идеалы будут воплощены в жизнь, героям привезут невест.

Собственно, так и было. Ну, почти.

Первые годы оказались невероятно трудными. Жили все вместе, впроголодь, в Яффо, в доме, который сдали арабы. Изматывали бесконечные поиски заработка и болезни, временные тяжёлые работы оказывались не по силам. Отчаяние прерывалось разве что собраниями, где по-прежнему шли споры, какой следует быть когда-нибудь построенной идеальной стране. Агитировать было некогда и некого.

Проблема в том, что этих революционеров здесь не хотел никто — ни турки, ни арабы, ни ортодоксальные евреи. Первые не хотели никакой еврейской независимости, вторые — еврейского присутствия. Последние, в случае сельскохозяйственных успехов новых репатриантов, лишались «халука» — денег, отсылаемых для братьев еврейскими общинами диаспоры. Кроме того, из-за прибытия в Землю Израиля не соблюдающих заповеди евреев мог, не дай Бог, не состояться приход Мессии…

Образцовая колония, похоже, превращалась в утопию. Билуйцы подались в Микве-Исраэль, в сельскохозяйственную школу, откуда ежедневно добирались до Яффо пешком.  Ещё один неудачный эксперимент, — такой режим оказался никому не по силам.

Рассказывают, что по дороге явилось им искушение. Какой-то богатый еврей взял себе за правило зазывать этих молодых людей к себе, то группами, то по одному, и кормить, сопровождая ужин проникновенными речами. Мол, ну зачем ты, милый, бросил учебу, маму, папу, братьев, сестер и дом? Ты посмотри на свои руки, юноша! Ты ими намерен строить новую страну для всех евреев мира? Послушай, я расплачусь с твоими долгами, куплю тебе билет, езжай домой… И вот, несколько молодых людей послушались совета и отправились в обратный путь.

А те, которые не послушались, решили попытать счастья в Ришон ле-Ционе. Но там же — барон с идеями капиталистической наживы, противной идеалам сионизма! И Ришон, как назло, цветет, вопреки той единственной программе, согласно которой следовало цвести земле Израиля.

Ещё один герой из группы БИЛУ пал жертвой непредвиденной уставом любви. Он попытался было оправдаться перед друзьями и объяснить, что невеста очень богатая, и наследственный удел станет — постепенно — собственностью идеальной колонии. Но будущий тесть выставил условие: «Ты, парень,  получишь и дочь мою, и надел, но прежде наденешь на голову кипу. Ведь ты же — еврей, жених!» Друзья вздохнули и махнули рукой.

Продолжив путь, полный печали, билуйцы решились было поднять бунт против правления чиновников барона Ротшильда, сбивающих евреев с истинной дороги к счастью. Но в цветущем Ришоне революционные настроения подавили в зародыше.

К счастью, Ротшильд был не единственным богатым евреем. Иехиэль Михл Пинес (3) — публицист, сторонник преобразований еврейской жизни, но противник реформизма и представитель лондонского Фонда сэра Мозеса Монтефиоре (4) — услышав о билуйцах, приехал с ними познакомиться из Иерусалима. К тому времени молодых людей, верных программе, оставалось одиннадцать. Иехиэль Михл Пинес в декабре 1884 года, в день зажигания второй ханукальной свечи, купил для них 3,300 дунамов земли рядом с арабской деревней Катра, где, наконец, и осели оставшиеся билуйцы, верные идеалу. Так возникло поселение Гедера.

был возмущен предательством друзей, продавшихся в конце концов религиозному еврею. Моше Минц в сердцах махнул в Америку, где довольно скоро стал процветающим врачом. Но эту историю мы перенесем в конец.

Билуйцы перебрались в Гедеру.  Вместо синагоги (в отличие от прочих поселений) в первую очередь построили барак. Овощи покупали у арабов, хлеб пекли. Хотя хлебом их произведение назвать было трудно. Вместо печи кому-то пришла в голову идея вырыть земляную пещерку, где и пеклось то, что сгорало снаружи, оставаясь сырым внутри. Лепешки эти, если их размочить в овощном отваре, придавали холостяцким супам незабываемый вкус свободы.

Через год, немногим раньше, чем колония смогла доказать всем евреям мира, что идеологическая и экономическая независимость возможны (если не считать тех денег, на которые земля была приобретена, а также — помощи от «Ховевей Цион»), приехала в Гедеру первая женщина. Нет, не невеста! Первой была мама. Гитл, мама билуйца Мордехая Хенкина впоследствии приняла роды практически у всех молодых жен героев, честно исполнивших уставной пункт трехлетнего безбрачия. Бабушка Гитл — как ее прозвали в Гедере — не потому взяла на себя столь ответственную функцию, что обучалась акушерству, а потому что была единственной, кто знал, что делать с появляющимися на свет младенцами.

Зато жена Цви Горвица — красавица Лея, три года ждавшая, пока жених разрешит ей приехать к нему из России — хорошо знала поэзию и декламировала  тёплыми палестинскими вечерами любимые стихи Пушкина и Лермонтова.

Сестра билуйца Лейбовича Хая, прибыв к родному брату, сочеталась счастливым браком с Элиягу Свердловым. (А двоюродный младший брат Элиягу, Яков Свердлов, позже строил «наш новый мир» в России, где был назначен впоследствии председателем ВЦИК.)

В музее города Гедеры, по которому с любезностью нас согласилась сопровождать директор этого учреждения Нира Лернер, висят портреты двух Свердловых, Элиягу и Якова, еврейских революционеров.

*    *    *

Моше Минц, отказавшийся принять подарок от Иехиэля Михла Пинеса и рассорившийся из-за расхождения позиций с билуйцами, в 1924 году решил вернуться всё-таки из Нью-Йорка в Палестину. Не просто в Палестину, а к мечте харьковских юношей — в идеальную колонию. Там доктор Моше Минц построил огромный дом. Часть дома, меньшая, предназначалась для хозяина с женой, а часть неизмеримо большая — для нужд колонии. Там Моше Минц спроектировал зал заседаний. Так он помирился с друзьями и обрёл покой.

В 1984 году, — рассказывает Нира Лернер, — к столетию со дня рождения Гедеры, местный совет решил открыть музей БИЛУ, и я была назначена директором. А как его открыть, если нет денег? Здание есть: Моше Минц строил дом не для себя, а для поселка. Но нет средств для оформления музея. А тут ещё неприятность — откуда ни возьмись в Израиль приезжает чета американцев и разыскивает земли дядюшки Моше.  Именно в это время, и ни годом раньше или позже! Я ждала их с ужасом. Официальных бумаг о завещании этого дома поселку не осталось. Родственники прибыли. Ни о билуйцах, ни об истории Израиля и Гедеры им не было известно ничего.  Они знали, что Моше Минц когда-то зачем-то уехал из России в Палестину, оттуда — в Америку, а позже, уже совсем не понятно зачем, вернулся в Палестину.

Я им читала книги, переводила статьи, объясняла, как важна израильтянам память о первых поселенцах. Удивлённые моим рассказом, они объяснили, что для того и ехали в Израиль, чтобы увековечить память дяди, иными словами, найти людей, которые согласились бы… принять небольшую сумму денег.

Так возник в Гедере музей первой экономически независимой (ни от религиозных, ни от иностранных капиталов), первой еврейской идеальной колонии…

*    *    *

Промышленности в Гедере нет, соответственно и работы нет. Строительство, если и происходит, то — частных вилл. И русской речи там, в вотчине первых репатриантов из России, не слышно…

 

(1) БИ́ЛУ (בִּיל»וּ), первая молодёжная сионистская организация, возникшая в 1882 г в диаспоре. Центром БИЛУ стал Харьков, а число членов быстро выросло до пятисот. Хотя в БИЛУ входила еврейская молодежь, отошедшая от религии,  название её было составлено из начальных букв слов стиха ТаНаХа — « בית יעקוב, לכו ונלכה(Бейт Яааков, леху ве-нелха — Дом Яакова! Вставайте и пойдем!)» (Йешаяhу 2:5), послужившего призывом к переселению в Эрец Исраэль. В Билу выделялось два направления: одни были за немедленную алию, другие считали, что нельзя ехать, пока Турция не даст евреям политических прав. Поэтому часть билуйцев пыталась вести политическую деятельность в Стамбуле. Очень немногие выехали в 1882 г в Палестину и занялись сель­ским хо­зяй­ст­вом в Микве Исраэль. Однако,  их экономическое положение постоянно ухудшалось, пока их руководитель И. М. Пинес не купил им землю у подножия Иудейских гор. Здесь в декабре 1884 г. возникло поселение Гедера, куда переехала бо́льшая часть билуйцев. Политическая деятельность билуйцев в Стамбуле потерпела неудачу, и в 1884 они отправились в Палестину, в то время как  организация Билу в России прекратила своё существование.

(2) См. комментарий (1).

(3) ПИ́НЕС Иехиэль Михаэль.  Родился в Ружаны, Гродненская губерния, в 1843 г в ортодоксальной семье, учился в  йешивах. В эпоху господства идей Аскалы, Пинес выступал против религиозных реформ, считая, что они ведут к подрыву еврейской традиции и к ассимиляции. В 1878 г., как представитель лондонского Фонда М. Монтефиоре в Эрец-Исраэль, Пинес приехал в Иерусалим. Здесь он предлагал  конструктивные проекты создания сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных поселений в Эрец-Исраэль, строительства новых кварталов в Иерусалиме, и др. За его помошь зарождавшемуся новому ишуву, раввины старого ишува подвергли Пинеса херему. В 1882 г. совместно с Элиэзером Бен-Иехудой, Пинес учредил общество Тхият Исраэль (Возрождение Израиля) с целью превращения иврита в разговорный язык, а в 1889 г. — Ва‘ад ха-лашон ха-‘иврит (зародыша Академии языка иврит). В том же году Пинес участвовал в создании комитета Ховевей Цион в Яффе и,  с помощью фондов комитета, приобрел для билуйцев землю на юге Шфелы, где в 1884 г. была заложена Гедера. Впоследствии Пинес стал полномочным представителем Ховевей Цион и инспектором всех его поселений в Эрец-Исраэль. Он активно занимался созданием школ на иврите в Эрец-Исраэль, и написанием и изданием учебников по химии, естествознанию и праву; в конце жизни заведовал госпиталем в Иерусалиме. Умер Пинес в  1913 в Яффа. В честь Пинеса было поселение Кфар-Пинес, основанное в 1933 г. к северо-востоку от Пардес-Ханны.

(4) МОНТЕФИО́РЕ Мозес (Моше), родился в 1784 в Ливорно, Италия, в  состоятельной еврейской религиозной семье. После школы, некоторое время очень успешно занимался биржевой деятельностью, а затем основал с братом Аврахамом банкирский дом, быстро завоевавший хорошую репутацию. Крупное состояние и широкую известность Монтефиоре приобрел созданием (при поддержке Н. М. Ротшильда) первого в Англии общества по страхованию жизни и первой в Европе компании по освещению улиц.

Общественная и филантропическая деятельность Монтефиоре началась со вложения крупных средств и энергии в улучшение школьного образования евреев Лондона, основания больницы и общества помощи бедным еврейским невестам. В 1830-х гг. Монтефиоре активно участвовсал в борьбе за политические права евреев в Англии. Влияние и престиж Монтефиоре сильно выросли благодаря его борьбе за отмену рабства в британских колониях, так что с конца 1830-х гг. он становится признанным лидером английского еврейства и защитником еврейских интересов во всем мире.

Монтефиоре посетил Эрец Исраэль семь раз (в 1827-1875 гг.). Наряду с пожертвованиями живущим там в крайней нужде евреям, он создавал для них основы продуктивной экономической деятельности: например, арендовал земли для еврейских поселений и организовал обучение евреев сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ным работам. Особенно заботился Монтефиоре о жизни еврейского населения Иерусалима: он организовал открытие в городе аптеки и поликлиники, в которую направил доктора Ш. Френкеля, первого дипломированного врача в стране; возвёл первый еврейский квартал вне стен Старого города; основал и оборудовал типографию и ткацкую фабрику; построил ветряную мельницу (знаменитая «мельница Монтефиоре»); открыл первую в стране ремесленную школу для девушек и многое другое. Благодаря ему, была приведена в порядок гробница Рахели и укреплена Западная стена в Иерусалиме.

Больших масштабов достигала деятельность Монтефиоре в защиту евреев:  он добился от султана указа о национально-религиозной автономии евреев в Палестине; сыграл значительную роль в спасении жертв клеветнических наветов, и пытался предотвратить или остановить еврейские погромы в разных странах. Нередко Монтефиоре жертвовал крупные суммы еврейским общинам, находившимся в бедственном положении.

Деятельность Монтефиоре и его личные качества завоевали ему всеобщее уважение: его 100-летний юбилей торжественно отмечался всей Англией и мировым еврейством. Умер Монтефиоре в 1885 г. в Англии (на основе статьи в Электронной Еврейской Энциклопедии).

 

Перейти к другим урокам Тании по курсу «Эрец Исраэль в историях»