Тания Пятигорская. Урок 8 в составе курса «Тора и Актуалия».
Ки Теце: два вида желаний, ведущих к браку.
(24.09.2024)
И на Ютуб-канале Еврейская Мысль:
Презентация 1 – כִּי תֵצֵא Ки Теце
וְרָאִ֨יתָ֙ בַּשִּׁבְיָ֔ה אֵ֖שֶׁת יְפַת־תֹּ֑אַר וְחָֽשַׁקְתָּ֣ בָ֔הּ … (דברים כא)
И увидишь среди пленных женщину красивую и возжелаешь ее… (Дварим 21, 11).
Пленять, брать в плен — לִשְׁבוֹת [ש.ב.ה];
пленный — שָׁבוּי;
плен — שֶׁבִי;
Страстно желать; испытывать страсть — לַחְשׁוֹק;
| [שׁ.ק.] | + | [ח.שׁ.] | <= | [ח.שׁ.ק.] |
| влечение, стремление, желание |
проводить, прижимая к поверхности |
страсть — חֵשֶׁק ;
обруч, обод; скрепление, сжимание — חִשׁוּק;
скреплять, сжимать — לְחַשֵּׁק;
וְהָיָ֞ה אִם־לֹ֧א חָפַ֣צְתָּ בָּ֗הּ… (דברים כא, יד)
Если же случится, что ты не захочешь ее… (Дварим, 21:14)
( חֲפֵצִים — חֲפֵצָה — חָפֵץ) желать, хотеть — לַחְפוֹץ;
предмет, вещь — חֵפֶץ;
| [פ.ץ.] | + | [ח.פ.] | <= | [ח.פ.ץ.] |
| разрыв на части, раскалывание | участок поверхности |
класть плитку, покрывать — לְחַפּוֹת;
искать — לְחַפֵּשׂ;
копать (поверхность) — לַחְפּוֹר;
разбивать вдребезги — לְנַפֵּץ;
ранить — לִפְצוֹעַ;
взрывать — לְפוֹצֵץ;
Презентация 2:
К недельной главе «Ки Теце» — «Когда выступишь» [на войну]. Комментарий Игаля Амира к недельному разделу. Шабат шалом!
Главной темой этой главы являются отношения между мужчиной и женщиной и их последствия. Здесь описываются отношения, в основе которых лежат нежелательные причины, такие как физическое влечение к красивой женщине, захваченной в плен во время войны, от которой потом может родиться буйный и непокорный сын. Также в этой главе говорится о предпочтительном отношении к одному сыну по сравнению с другим, поскольку первый был рождён от любимой жены, а второй от ненавистной. Такое отношение проявляется как в человеческих отношениях, так и при разделе наследства после смерти отца. Кроме того, здесь приведены законы левиратного брака, когда человек берёт себе жену своего брата, умершего бездетным, чтобы продолжить его род, а также законы, применяемые в случае изнасилования и совращения, законы развода и запрет заключения браков с аммонитянами и моавитянами, связанный с их плохими душевными качествами. И заканчивается эта глава отрывком об Амалеке, где сказано, что необходимо стереть память о нём, что тоже имеет косвенное отношение к главной теме этой главы, поскольку и сам Амалек, и его мать, были рождены от запрещённой половой связи.
В начале этой главы говорится о физическом влечении (חשק) и о страстном желании (חפץ), возникшем по отношению к красивой пленнице.
Физическое влечение (חשק) возникает вследствие внешней привлекательности – «…и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь (וחשקת) её, и захочешь взять её себе в жёны…» (Дварим, 21:11), когда человек не знаком близко с этой женщиной, и не ценит её. Его привлекает только её красота. А страстное желание (חפץ) в большей степени связано с душой женщины, поскольку слово חפץ означает духовное стремление. Смысловой оттенок этого слова виден, например, из стиха: «Исполнить хочу (חפצתי) волю Твою…» (Теилим, 40:9).
И поэтому в отрывке о красивой пленнице, после появления первого чувства, когда имеется только физическое влечение (חשק), Тора разрешает привести эту женщину в дом, где она будет в течение месяца оплакивать своих родителей, а потом жениться на ней. То есть после того, как у человека пройдет физическое влечение, и он познакомится с ней поближе, он сможет понять, является ли она для него духовно притягательной, и сможет ли он создать с ней еврейскую семью, живущую по законам Торы. И поэтому сказано, что если по прошествии месяца «…ты не захочешь (חפצת) её, то отпусти её, куда она пожелает…» (Дварим, 21:14).
Такое разделение между двумя чувствами помогает лучше понять всю эту главу. Когда человек выбирает себе жену, руководствуясь только физическим влечением, есть большая вероятность, что со временем он её возненавидит, и захочет, чтобы его первенцем считался не её сын, а ребёнок, рождённый от другой, любимой им женщины. И также появление буйного и непокорного сына является следствием брака, построенного на удовлетворении примитивных физических желаний родителей, что приводит к постоянным ссорам и отрицательно сказывается на воспитании ребёнка, так как он не видит перед собой пример, достойный подражания, и тоже начинает идти на поводу своих собственных физических желаний. Он становится обжорой и пьяницей, а в конце концов может стать насильником, соблазнителем и тем, кто способен оклеветать собственную жену, как это описывается в нашей главе.
Но когда человек выбирает жену, исходя, в первую очередь, из её духовной притягательности, и создаёт семью, основанную на уважении и верности, это помогает ему избежать ситуаций, описанных в этой главе. У него не будет ни буйного и непокорного сына, ни ненавидимой жены, он не столкнётся ни с изнасилованием, ни с соблазном, ни с клеветой на собственную жену. И он может даже удостоиться исполнения заповеди о левиратном браке, полностью построенном на духовном желании, а не на физической притягательности, так как вступающий в левиратный брак берёт себе в жёны жену своего умершего брата исключительно во имя небес, чтобы восстановить его род. А тот, кто делает выбор, руководствуясь физическим влечением, не может вступить в брак с женой умершего брата во имя Небес, и должен отказаться от неё, выполнив обряд, называемый халица. И поэтому сказано: «Но если не захочет (לא יחפוץ) муж этот взять невестку свою… если он настойчиво скажет: не хочу (לא חפצתי) взять её» (Дварим, 25:7-8), то есть у него нет духовного стремления (חפץ), а есть только физическое влечение (חשק) – желание удовлетворить свою страсть.
Поэтому слово חשק (физическое влечение) связано со словом חישוק – связывающий и скрепляющий металлический обруч, о котором говорится в стихе: «Все столбы двора скреплены вокруг ободами (מחושקים) серебряными…» (Шмот, 27:17). Физическое влечение приковывает человека к его похотям и не позволяет ему проявить настоящее духовное стремление его души, на котором должна базироваться святость еврейской семьи.
Перейти к другим урокам Тании Пятигорской по недельным главам Торы.
