Этот термин я услышал от психиатра, д-ра Вадима Вигасина. Его смысл интуитивно и так понятен каждому: модели поведения человека внутри семьи, унаследованные им от родителей. Дальше, в процессе работы с людьми, у меня появилась потребность в уточнении и я стал разделять семейные программы на супружеские и родительские. Супружеские программы – это повторение в собственной семейной жизни увиденных в детстве отношений между родителями. Родительские программы – это повторение отношения, полученного в детстве от родителей, к своим детям.
Понятно, что унаследование семейных программ происходит неосознанно, иногда всупая в моральный конфликт с ценностями самого человека. Приведу пример. Как-то раз ко мне обратился молодой человек, поймавший себя на том, что ведет себя по отношению к жене как папа вел себя по отношению к маме. Его папа многие годы морально угнетал маму, а потом ушел к другой женщине, бросив ее с детьми без средств к существованию. «Я ненавижу его, — кричал мне молодой человек, — и ненавижу себя за то, что похож на него» . В тот момент, когда человек осознает свои семейные программы, у него появляется возможность очищать и исправлять их, как в случае с моим подопечным.
Конечно, супружеская жизнь складывается легче, если супруги являются носителями схожих семейных программ. В противном случае неизбежны нарушения прогноза, а за ним обиды и т.д. Я уже многие годы наблюдаю одну супружескую пару, поженившуюся почти 25 лет назад и каждые 2-3 года стоящую на грани развода. Супруги любят друг друга, у них трое замечательных детей, но каждый уперто держится своей супружеской программы и каждый по-своему несчастен. Ее родители: каждый был успешен в своей сфере, но все интересное проговаривалось дома и всеми домашними заботами они занимались вместе. Они вместе распределяли бюджет, вместе готовили кушать, вместе смотрели телевизор и убирались в квартире. Его родители тоже любили друг друга: отец во имя этой любви тяжело работал, мама сняла с мужа все домашние и бытовые заботы, а также полный контроль за семейным бюджетом, давая ему возможность отдохнуть после работы. Какая модель правильная? Да та, что устраивает обоих! В случае моих подопечных, он не понимает, чего от него хотят, требуя оплатить счет или купить продукты и надеется заработать любовь, если будет больше работать и зарабатывать. Она жалуется на то, что он не может поддержать разговор и ничего не делает по дому. За это она наказывает его, каждый раз переставая то готовить, то убирать, то покупать продукты, то следить за счетом в банке. А еще она посещает дорогостоящие психологические тренинги на деньги семьи, чтобы лучше понять себя и почему он ей не подходит, и каждый раз соглашается дать ему шанс.
Да, опыт складывается не только из успехов. Я могу помочь людям разобраться в причинах происходящего, но не могу исправлять вместо них.
Практика однозначно доказала мне факт существования и эффективности семейных программ, но как для человека верующего, мне было важно найти источник в Торе. И я нашел! В женитьбе Ицхака на Ривке в тексте подчеркивается приоритетное место супружеской программы. Давайте посмотрим:
«И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял Ривку, и она стала ему женой, и он полюбил ее; и утешился Ицхак после матери своей» . ( Бр, 24:67 )
Что означает, что Ицхак взял Ривку в шатер Сары? Почему Ицхак наследует шатер мамы еще при живом отце? Почему не Авраам вводит Ктуру, которая родит ему еще шестерых сыновей, в шатер Сары, а Ицхак Ривку? На что нам намекает удвоение «Сары, матери своей»? И как жена может принести утешение после потери мамы? А теперь давайте обратим внимание на саму последовательность: сначала Ицхак ввел ее, т.е. поставил ее на роль «Сары, матери своей» , себя при этом примерив на роль отца, — и это было успешно, т.к. Сара и Ривка из одной семьи, а значит у них одни семейные программы. У Ицхака нет нарушений прогноза. И это текст ставит перед «и взял Ривку, и она стала ему женой», хотя событийно, скорее всего, было наоборот, ведь брак начинается с интимной близости, а для раскрытия супружеских программ требуется некоторый период совместной жизни. ( Другое объяснение: если следовать мнению комментаторов, говорящих о малом возрасте Ривки, то тогда действительно сопоставление супружеских программ могло предшествовать интимной близости. ) И лишь после всего сказано «и он полюбил ее».
Мне могут возразить, что этот комментарий имеет право на жизнь только как намек, что простое понимание текста (פשט) [1] в нем не нуждается: сначала ввел в шатер, потом взял ее, а потом полюбил. Но тогда остается непонятным, зачем вообще сказано, что ввел ее в шатер? Ведь и так ни у кого не возникает мысли, что он взял ее на улице. И в массе других мест в ТаНаХе такая подробность отсутствует, как даже в следующем предложении «и взял Авраам еще жену, именем Ктура» . И опять остается открытым вопрос: почему Ицхак не построил для своей семьи новый шатер, а использовал шатер Сары?
Супружеская программа Ицхака сформировалась на наблюдениях за отношениями Авраама и Сары, но у других детей Авраама другие матери, а значит, что и семейные программы у них другие, ведь Авраам не ввел Ктуру в шатер Сары…
Далее я посмотрел на описание историй жизни праотцев как на формирование семейных программ, основные черты которых и сейчас различимы в их потомках. Идея Устной Торы: «Маасе авот – симан ле-баним» [2] ожила у меня перед глазами. Ниже предлагаю ознакомиться с результатами моих исследований на эту тему.
a) Супружеские программы евреев, христианских и мусульманских народов
Согласно еврейской традиции Ишмаэль является прародителем исламской цивилизации, а Эсав – христианско-европейской. Евреи называются потомками Яакова, а Ицхак, будучи отцом Эсава и Яакова, послужил причиной схожести идеалов семьи у европейцев и евреев.
Рассмотрим персонажей Торы в порядке их рождения.
Первый ребенок у Авраама был Ишмаэль, которого родила Агарь. Какие отношения между родителями видел маленький Ишмаэль и в каком виде они дошли до наших дней?
| Супружеская программа мусульманских народов | |
| אבות (авот, букв. отцы) | בנים (баним, букв. сыновья) |
| 1. Авраам – хозяин, Агарь — наложница | 1. Муж – хозяин. Отношения по типу Бааль и Иша |
| 2. Сара дала ее Аврааму | 2. Старшая жена — хозяйка |
| 3. В Торе нет диалогов ни Авраама с Агарью, ни Сары с Агарью. Она воспринимается не как субъект, а как объект. Ее мнение и желание не учитывается. Имя жены Ишмаэля в Торе не приводится ввиду малозначительности. | 3. Жена не личность |
| 4. Родила сына – поднялась самооценка | 4. Ценность жены измеряется пользой от нее |
| 5. Муж выгнал, потом общался с сыном, может и ее навещал | 5. Разведенная не имеет больших шансов на семью с другим мужчиной |
Супружеская программа Ицхака, праотца европейцев ( на уровне идеи ) и евреев ( на уровне идеи и генетики )
| Общее в супружеских программах христианских народов и евреев | |
| אבות | בנים |
| 1. Авраам и Сара, любовь | 1. Отношения по типу Иш и Иша |
| 2. Он занимается мужчинами, она — женщинами | 2. Соратники |
| 3. Египет и Грар: она не предала его, не воспользовалась случаем стать женой фараона или царя. Он не пытается иметь детей от другой женщины | 3. Преданны друг другу |
| 4. Она дает ему Агарь для исполнения пророчества о потомстве Авраама, он дает ей власть над возгордившейся служанкой | 4. Каждый чувствителен к личной боли другого |
| 5. Вместе захоронены в пещере Махпела | 5. Навеки вместе |
Как идеал семьи это сохраняется в воображении европейцев, но, как мы сейчас увидим, Эсав вносит свои изменения в семейную программу.
| Отличительные черты супружеской программы христианских народов | |
| אבות | בנים |
| 1. Когда Эсаву исполнилось 40 лет, он женился на Йеhудит и Босмат | 1. Женятся обычно в том же возрасте, что и родители, но на ком хотят. Не учитывается мнение родителей. Не важна национальность жены |
| 2. У Ицхака была одна жена, у Эсава — три | 2. Поиск различного опыта в отношениях, но не поиск чистоты |
| 3. Ицхак ввел Ривку в шатер Сары…и полюбил. Про Эсава не сказано «полюбил» | 3. О любви много говорят, но обычно удается построить более грубые отношения |
| 4. Увидел, что кнаанейки расстраивают отца. Взял Махалат, дочь Ишмаэля | 4. Жены с разными семейными программами, но не с такой, как у родителей |
Яаков стремиться сохранить супружескую программу родителей, но реальность вносит свои коррективы.
| Отличительные черты супружеской программы евреев | |
| 1. Ицхак и Ривка любили друг друга. У Ицхака не было другой женщины. Яаков думал только о Рахели, получил еще троих. | 1. Мечты о чистой любви сталкиваются с реальностью, но любовь в жизни все же присутствует |
| 2. Отец – голова, мать – шея ( в смысле, что голова видит, куда шея поворачивает ) . Яаков наследует поведение Ривки ( Бр., 27:41-28:3 ; Бр., 31:1-16 ) , он помогает женам прийти к тому решению, которое у него уже есть | 2. Неконфликтность, но целеустремленность еврейского мужа |
| 3. Стеснительность: Авраам только перед Египтом обращает внимание на красоту Сары, Ицхак стесняется спросить отца напрямую по дороге на Акеду, Яаков стесняется проверить невесту | 3. Стеснительность – характерная еврейская черта |
Как мы видим, есть некоторые черты, которые дошли до наших дней. Есть еще один важный момент: Ицхак не только проговаривает Яакову возможность поддержания супружеской программы родителей, но и ставит наследование благословения Авраама и земли Израиля в зависимость от нее:
«И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кнаанских. Встань, пойди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери своей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей; и Б-г Всемогущий да благословит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; И да даст тебе длагословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобой, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Б-г дал Аврааму»
( Бр. 28:1-4 )
b) Родительские программы евреев, христианских и мусульманских народов
Как мы уже говорили выше, родительская программа – это повторение на воспитываемых тобой детях отношения, полученного в детстве от воспитавших тебя родителей. Очевидно, что «воспитавших» не всегда совпадает с «родивших», т.к. наследование семейных программ относится к приобретенным навыкам, а не к врожденным. Правильность этого легко заметить, наблюдая и за конкретными семьями и за целыми народами, принявшими христианство и ислам, и соответственно унаследовавшими родительские программы от Эсава и Ишмаэля соответственно.
Как и раньше, начнем с Ишмаэля.
| Родительская программа мусульманских народов | |
| אבות | בנים |
| 1. Аврааму Б-г сказал, — и он без объяснений отправляет из дому Агарь с Ишмаэлем ( Бр. 21:11-14 ) , полагаясь на слово Б-га, что этот сын тоже станет прародителем народа | 1. Мужчина идет за духовным авторитетом. Вера выше ответственности отца за судьбу ребенка |
| 2. Мать оставила умирать ( Бр. 21:15-16 ) , не умерла от горя, не бегала по пустыне в поисках спасения, не вскрыла себе вены, чтобы напоить сына своей кровью | 2. Женщины плачут на расстоянии, принимают судьбу ребенка как должное, не принимают героических усилий ради его спасения |
| 3. Агарь взяла ему жену из Египта | 3. Мама научит жену знать свое место |
| 4. Ишмаэль сопровождает Авраама и Ицхака на Акеду( РаШИ на Бр. 22:3 ), хоронили Авраама Ицхак и Ишмаэль ( Бр. 25:9 ) | 4. Сын наложницы, повзрослев, знает свое место |
Родительская программа Ицхака складывалась из следующего:
| Общее в родительских программах христианских народов и евреев | |
| אבות | בנים |
| Сара умирает от мысли об Акеде (Языком мидраша это звучит так: Сатан показал Саре лежащего на жертвеннике связанного Ицхака и Авраама с занесенным над ним ножом); Авраам подписывает мирный договор с Авимелехом, отказываясь от части земли, обещанной Б-гом только ради спокойной жизни Ицхака ( см. ком. РаШБА ). Этим Авраам показывает, что жизнь Ицхака ему дороже всего и потому Б-г его испытывает именно на готовность принести Ицхака в жертву | 1. Ребенок – самое ценное, что есть в жизни родителей |
| 2. Ицхак осознанно идет на Акеду с Авраамом ( Бр. 22:7-8 ) | 2. Полное доверие родителям. Родители никогда не предадут. |
| 3. После смерти Сары навещает Агарь, ( Брешит Раба, 60; РаШИ на Бр. 24:62 ) | 3. Чувство родства |
| 4. Авраам посылает взять Ривку в жены для Ицхака | 4. Жизненная мудрость отца помогает сыну в достижении семейного счастья |
Как мы видим, у современных евреев и христиан можно наблюдать общие черты, характерные для родительской программы Ицхака, и резкое отличие от программы Ишмаэля. А сейчас увидим, как судьба Эсава внесет еще некоторые характерные черты в программу его потомков.
| Отличительные черты родительской программы христианских народов | |
| אבות | בנים |
| 1. Эсав охотник, драчун и воин, сын Ицхака, добровольно возложенного на жертвенник | 1. Воинственные народы Европы выбрали религию поклонения жертвенности и непорочности |
| 2. Когда Ицхак с семьей спускается в Грар во время голода ( Бр. 26 ) , Эсаву не меньше 15 лет. Он видит слабость отца перед царем и жителями Грара | 2. Сознательный выбор быть сильным. Силе уделяется большое значение |
| 3. Ицхак любил есть добычу Эсава и благоволил ему. Эсав одевал лучшие одежды, обслуживая отца | 3. Отец гордится достижениями сына. Сын чувствует поддержку отца. Важность почитания родителей |
| 4. Ривка помогает Яакову и лишает Эсава отцовского благословения | 4. Отношение к женщине как к источнику греха и интриг |
Да, с ослаблением позиций христианства в среде европейских народов некоторые характерные черты родительской программы Эсава ослабли ( что-то к лучшему, а что-то – нет ) , но все еще хорошо просматриваются. Даже если отношение к женщине в XX веке значительно улучшилось, в сокровищницу мирового ( а точнее европейского ) искусства навсегда вошли из всех сюжетов ТаНаХа именно сцены Самсона и Далилы, Яэль и Сисры, Йосефа и жены Потифара.
Теперь рассмотрим родительскую программу Яакова.
| Отличительные черты родительской программы евреев | |
| אבות | בנים |
| 1. Дедушка ( Авраам умирает, когда Эсаву и Яакову по 15 лет ) – патриарх, отец – святой, мать – деловая женщина | 1. Зхут авот [3] – важный элемент самоощущения |
| 2. Ривка проявляла больше любви и заботы к Яакову, чем к Эсаву. | 2. Эмоциональная близость с мамой, особенно в детстве. «Маменькин сыночек» |
| 3. Яаков видит, что отец любит добычу Эсава, но пытается завоевать любовь Ицхака праведностью. | 3. Дети – ангелочки, родители боятся за их неспособность выжить в жестоком мире |
| 4. Ицхак и Ривка посылают Яакова в Падан-Арам жениться ( Бр. 27:46-28:5 ) | 4. Родители говорят, что пора жениться и надеются на продолжение рода |
Как мы видим, на уровне Эсава и Яакова родительские программы начинают сильно разниться .
Я понимаю, что затронув семейные программы евреев, христиан и мусульман, провоцирую обвинения в предвзятости, а может даже во враждебности к другим религиям. Б-г свидетель того, что мною двигал лишь поиск Истины, а Истина не всегда выглядит политкорректно. Семейные программы работают и рассмотрение их на праотцах трех религий помогает увидеть, насколько они живучи. Эти модели помогают лучше понять себя и более осознанно строить свое счастье.
[1] Согласно еврейской традиции из одного и того же отрывка Торы может быть получено множество различных и отличных друг от друга идей. Они могут быть систематизированы по 4-м уровням понимания текста:
פשט Пшат – простое понимание написанного;
רמז Ремез – намек, скрытый в анализируемом отрывке;
דרש Драш – внешне кажущееся простым образное построение, несущее в себе глубокий смысл. (Мидраш – разработанный мудрецами метод передачи информации через язык образа. Как сказка, он запоминается очень легко, но требует от мыслящего человека выявить главную идею и перевести ее на язык логики).
סוד Сод – тайный смысл; опирающееся на текст построение моделей, описывающих устройство мироздания.
[2] מעשה אבות סימן לבנים ( букв. дела отцов – знак для детей). Термин, означающий, что истории ТаНаХа — это не просто рассказ о личной жизни конкретных исторических персонажей, а психологические и социальные модели для всего человечества.
[3] זכות אבות– букв. заслуги отцов, термин, означающий благоволение Вс-вышнего к потомкам за заслуги их предков.
Перейти к следующей главе: II.3. Каинова печать, или Взгляд Торы на ненависть
Перейти к предшествующей главе: II.1. Два Адама
