Психология родилась в конце XIX века из практического опыта и теоретических озарений нескольких врачей в процессе их лечебной практики. Дух первооткрывательства плюс мода на атеизм породили те условия, при которых идеи построения психологических моделей черпались, в основном, из мыслей философов из разных времен ( от Эпикура до Шопенгауэра и Ницше ) и образов древнегреческой мифологии ( Эдип, Сизиф, Ахилес и т.д. ). За последние сто с лишним лет ресурсы новых идей из философии заметно поисчерпаны. С другой стороны за указанное время, при всей своей популярности, психологии так и не удалось стать полноценной наукой. Любая область знаний становится наукой при сочетании двух факторов: повторяющегося эксперимента и наличия теоретической базы в действующей философской парадигме. У психологии первое есть, второго – нет. Психологические модели раскрывают нам отдельные закономерности работы психики и психотерапия дает устойчивые результаты, но с теорией большие проблемы. Материализм, ставший философской основой для всех современных наук, так и не смог объяснить как материя обретает способность мыслить и чувствовать. Исследования физиологии мозга, начавшиеся с многообещающих работ проф. Павлова и проф. Бехтерева не показали, какими участками мозга вызваны те или иные психические реакции, чем физиологически обусловлена разница в характерах людей и многое другое.
Объективности ради надо вспомнить психо-фармакологию, открывшую для нас гормон счастья, гормон страха и т.п., но я думаю, вы со мной согласитесь, что преданность и предательство, надежда или отчаяние вряд ли могут быть отрегулированы при помощи гормонов, и неужели дружба и любовь не выходит за рамки простой игры гормонов? Очевидно, что психо-фармакология лишь мостик между психологией и материализмом, находящимися все же по разные стороны реки.
Не обретя твердой аксиоматики ни в философии, ни в мифологии, психология вынуждена каждую свою модель выдвигать как самостоятельную аксиому без возможности проверки ее точности теоретически ( как если бы она была теоремой, вытекающей из аксиом философской парадигмы ) и утверждает ее ( т.е. модели ) право на жизнь лишь за счет практики.
Вышесказанное дает мне право предложить мировоззрение Торы как философскую парадигму, предоставляющую психологии необходимую ей теоретическую базу и огромный источник идей для новых психологических моделей.
Попытаюсь подкрепить данное предположение следующими аргументами.
- Само название «психология» означает «наука о душе» ( от греч. psychē – букв. дыхание -> дух, душа, а по латыни psychomantium – место, где вызвали души умерших ), а Тора ( Бр. 2:7 ) начинается с рассказа о том, как Б-г при сотворении человека вдохнул в него душу.
- В отличии от абстрактных представлений о вере, мировоззрение Торы строится лишь на трех аксиомах (согласно Сефер hа-Икарим (Книга Основ), р. Йосеф Альбо):
מציאות השם — существование Б-га
תורה מן השמיים – Б-жественное происхождение Торы ( букв. Тора с Небес )
שכר ועונש – есть справедливость ( букв. награда и наказание )
Все остальное — теоремы и задачи. Таким образом, Тора является более точной системой знаний, чем, например, алгебра и геометрия, где количество аксиом (подчеркну: утверждений, которые следует принять без доказательств, т.е. на веру) значительно больше.
- Согласно каббалистической теории о Рассыпанных Искрах (можно воспринимать ее как теорему) , все Б-жественные идеи, рассыпанные по миру, в сжатом виде собраны в Торе (Письменной и Устной). Из этого следует, что в еврейских священных текстах можно найти корни всех популярных моделей современной психологии. Не ставя перед собой задачи проработать весь список, приведу для иллюстрации отдельные примеры:
1) Narrative может быть выведен из שני חיי שרה ( Бр. 23:1 ) и комментария Раши на это место (см. главу II.9. Narrative жизни Сары);
2) теория смысла В. Франкла – из того, что Б-г не посылает человеку испытание больше, чем тот в силах вынести ( а вера в существование Б-га дает смысл существованию мира в целом, и смысл страданию в частности );
3) на «Здесь и сейчас» можно найти множество намеков от Мидраша про ожег Моше и до законов о бодливом быке ( Шмот, 21:28-32, 35-36 );
4) экзистенциональная психология ( конфронтация с собственным существованием ) берет свое начало в Мидраше אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי (Ой мне от Сотворившего меня, ой мне от тварности моей);
5) наследование детьми супружеских программ родителей видно из женитьбы Ицхака на Ривке ( Бр. 24:67);
6) умение разделять между личностью оппонента и предметом спора ( не переходить на личности ) – из предсмертного благословения Якова главам колен;
7) модель אירוע-פירוש-רגש-תגובה (אפר»ת) – событие-комментарий-эмоция-реакция (ЭФРаТ) встречается много раз даже только в тексте Пятикнижия. Вот несколько примеров:
— Иосиф и братья ( Бр. 37:3-4 )
— евреи перед морем ( Шм. 14:9-10 )
— возвращение разведчиков (Бамидбар 13: 25, 32-33; 14: 1-4);
8) преодоленный комплекс теории объективных отношений и теории травмирующих воспоминаний слышен в словах Давида: «Ведь отец и мать оставили меня, а Г-сподь приблизил к Себе» ( Пс. 27:10 );
9) примером использования на практике процессуально-ориентированной психологии может служить тот факт, что во время изгнания евреев из Гуш Катифа любимой песней выселенцев была:
עם הנצח לא מפחד מדרך ארוכה – вечный народ не боится длинной дороги.
Перечень можно продолжать ( и частично это будет сделано далее в книге ), по поводу приведенных выше примеров можно спорить ( и это является у евреев признаком хорошего тона ), но вряд ли вы решитесь отрицать тенденцию.
- За последние свыше трех тысяч лет Устная Тора разработала большое количество моделей еврейской психологии и еврейской психотерапии, никогда еще не пользуясь данными терминами. Приведу 12 примеров ( просто символичное число ) :
1) יצר טוב ויצר הרע — доброе начало и дурное начало [борьба двух устремлений души человека];
2) конфликт души и тела [конфликт духовного и животного в человеке];
3) חנך נער לפי דרכו — воспитывай отрока сообразно пути его [воспитание должно не ломать врожденные качества, а очищать и развивать их] (Мишлей, 22:6);
4) Древо Сфирот [модель, описывающая взаимодействие сил души человека];
5) שכל-רגש-גוף – разум — чувство – тело [модель, описывающая единство и противоречия трех уровней в человеке];
6) נפש-רוח-נשמה-יחידה (Нефеш — Руах — Нешама — Ехида) [Модель четырех уровней души, проявление в человеке четырех уровней мироздания и взаимодействие с ними];
7) דן את כל האדם לכף זכות — суди каждого человека в благоприятную сторону (Пиркей Авот, 1:6) [дорисовывать в своем воображении неизвестное о мотивах или поступке человека в лучшую сторону];
8) גם זו לטובה (Гам зо ле-това) — И это к лучшему. Высказывание Нахума Иш-Гамзо, мудреца Мишны, который повторял эти слова, попадая в неприятности. Человеку видна лишь часть картины: может быть, произошедшее уберегло его от трагедии;
9) אהבה ויראה — любовь и страх [модель отношений (или два канала связи) с Б-гом и человеком];
10) золотая середина [стремление к равновесию в качествах души];
11) 248 органов в человеческом теле соответствуют количеству повелительных заповедей Торы, а 365 жил – числу запретительных. Поведение человека отражается на его здоровье: болезнь является следствием нарушения или невыполнения определенной заповеди;
12) полезно человеку носить в кармане одежды две записки: « Я прах и пепел» и «Ради меня создан мир», по мере необходимости доставая то одну, то другую. Эта хасидская мудрость –практическая модель для поддержания в равновесии собственного ощущения жизни.
- Каждая новая идея в еврейской традиции выдерживает жестокие споры, высвечивающие степень ее чистоты и соответствия Б-жественному Источнику. Этот веками отлаженый механизм может помочь психологии очистить свои модели от примеси неточностей и выявлять алгоритм развития ошибки. Приведу пример. В процессе разработки З. Фрейдом теории инстиктивных побуждений, движимый стремлением к минимизации, он приходит к мысли о сексуальном побуждении как главном внутреннем мотиве всех поступков человека. Откуда он это взял? «Из воздуха», из общепринятых истин. Но откуда это попало в «воздух» Европы конца XIX – начала XX века? Из Христианства, провозгласившего интимную близость Первородным грехом. И, не смотря на то, что ко времени Фрейда христианство стало немодным в глазах европейских интеллектуалов , идея о половом инстинкте как о главном искушении человека за предшествовавшие века четко впечаталось в сознание людей. Главным фактором ухода в монастырь было стремление обуздать в себе эту страсть, а принятие обета безбрачия стало символом достижения определенной духовной высоты. И Фрейд и его коллеги и его пациенты выросли в этой культуре, и потому вывод, к которому он пришел, был вполне закономерен. Он лишь снял с сексуальности ярлык греха, предложив осозновать и использовать силу этого побуждения. Но откуда эта идея попадает в Христианство? В тексте Нового Завета эта идея явно не прослеживается. Наиболее вероятным источником является Мидраш о Дереве Познания. Формально Мидраш пытается выяснить, к какому сорту деревьев оно относится, и выдвигает четыре версии: пшеница, виноград, инжир и этрог. Мидраш не смущает такая мелочь, что пшеница не дерево, ведь Мидраш на языке образов решает следующую философскую задачу: что делает человека взрослым? ( После того, как Адам и Ева съели от Дерева Познания, у них «открылись глаза», т.е. увидели мир таким, какой он есть или, другими словами, они повзрослели. ) Пшеница символизирует труд, виноград (вино) – удовольствия, инжир – интимные отношения, этрог – цель и средства (каббалистическая модель עץ ופרי (дерево и плод)). Итак, по Мидрашу, половая жизнь одна из важных составляющих жизни взрослого человека. Христианские идеологи связали инжир из Драша с грехом из Пшата и объявили секс Первородным грехом.
Я думаю, излишне говорить, что у человека, выросшего в еврейской, мусульманской или любой другой внехристианской культуре эта мысль Фрейда вызывает ироническую усмешку, тогда как в целом концепция инстиктивных побуждений гениальна.
В завершении хочу сказать, что психологии пора вернуться к свом корням и стать полноценной наукой о душе.
Перейти к следующей главе: II.1. Два Адама